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Enfim assuntos sobre o passado e sobre nosso cotidiano relacionado à História do Brasil e do Mundo.







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segunda-feira, 27 de fevereiro de 2012

Planejar 2012 Editora Moderna SSA-Ba


Colegas professores Planejar 2012 da Editora Moderna, esse evento é muito enriquecedor para nossa prática docente.

domingo, 26 de fevereiro de 2012

CINEMA NO VESTIBULAR: DAWSON ILHA 10


Cine Cena Unijorge, Grupo Humanas e Profº Ricardo Carvalho convida para sessão especial do filme Dawson Ilha 10, após a sessão teremos debate histórico.

CINEMA NO VESTIBULAR: DAWSON ILHA 10

Direção: Miguel Littin. Ficção. Duração: 118 min. Em 1973, o general Pinochet lidera o golpe de estado que depõe o governo democrático de Salvador Allende no Chile. Os ministros e autoridades depostas tornam-se presos políticos dos militares e são levados para a ilha Dawson, no extremo sul do país, utilizada como campo de concentração da ditadura chilena. Lá os presos políticos são submetidos a violentos interrogatórios, trabalhos forçados, constantes torturas físicas e psicológicas. Dawson Ilha 10 representa um momento histórico que se propagou por toda América do Sul. Co-produção Brasil, Chile e Venezuela.

Onde: Cine Cena Unijorge, Shopping Itaigara, 2º piso.
Data: 29/02/2012 Quarta-feira
Horário: Ás 20hs
Valor: Gratuíto

quinta-feira, 16 de fevereiro de 2012

Observatório da Discriminação Racial chega a 7ª edição




Acontece nesta quinta-feira (16), às 17h, no estacionamento da ladeira de São Bento, a abertura oficial do Observatório da Discriminação Racial, da Violência contra Mulher e LGBT que é uma ação da Prefeitura Municipal do Salvador, através da Secretaria Municipal da Reparação - SEMUR, com objetivo de prevenir atos de discriminação e violência durante a festa de carnaval e indicar subsídios na elaboração de políticas públicas para enfrentar o racismo, sexismo e homofobia.

As ações afirmativas do Observatório da Discriminação foram iniciadas em 2006 e completa em 2012, sete anos de prestação de serviços à população na capital baiana. Nesta edição, além dos postos de São Bento, Lapa, Ondina, Largo dos Aflitos e Pelourinho, a Semur ampliou seus postos com a inclusão de mais um ponto de atendimento na Avenida Oceânica para facilitar a efetivação de denúncias por parte das vítimas de discriminação e violência no circuito Dodô.


A 7ª edição do Observatório da Discriminação Racial vai contar com a participação de universitários, que através de um convênio de cooperação técnica firmado com a Universidade Estadual da Bahia (UNEB) e a Universidade Federal da Bahia (UFBA), serão observadores sociais. Esta ação tem como finalidade atender a uma demanda da gestão que é potencializar a atuação do Observatório na prevenção e enfrentamento das desigualdades, durante a festa de Carnaval.


HISTÓRICO

A Secretaria Municipal da Reparação (SEMUR), iniciou em 2005 suas observações com a ajuda de um grupo de trabalho, formado por funcionários, que acompanharam diariamente as condições, as situações e quais os espaços ocupados pela população negra no período de Carnaval. Devido a falta de transparência durante a maior festa de rua do planeta, em que era intitulada de festa democrática, o Movimento Negro decidiu ir às ruas para verificar de perto a real situação dos negros e negras durante o Carnaval de Salvador e ficou constatada distorções e diversas formas de discriminações sofridas pela população negra.

Devido às constatações, em 2006, foi lançado o Observatório da Discriminação Racial. Foram registradas 128 ações de discriminação racial e ficou explícita a vulnerabilidade social das mulheres.

No ano seguinte, em 2007, o Observatório ampliou sua ação, transformando-se no Observatório da Discriminação Racial e da violência contra a Mulher. Com esta inclusão, a Semur firmou parceria com a Superintendência de Políticas para Mulheres (SPM), por sua experiência na questão de gênero e o número de ocorrências subiu para 422 registros. Estes temas permaneceram durante as edições de 2008, que registrou 55 ocorrências e também em 2009, que registrou 174 casos.

Devido às reivindicações apresentadas pelo movimento LGBT, que alegaram vulnerabilidade social durante o carnaval, em 2010, o Observatório ampliou suas observações, incluíndo o foco de homofobia. Com esta ampliação foram registradas 907 ocorrências.

E em 2011, mantendo os focos de ações racistas, sexistas e homofóbicas foram registrados 350 casos entre ações violentas e/ou discriminatórias.

ASSESSORIA DE COMUNICAÇÃO

Adriana Ferreira

DRT (2969)

(71) 8775-4971

(71) 9968-7478

Camilla França

DRT (3041)

(71) 8717-7607

(71) 9205-5102

Patrícia Bernardes

(71) 8833-0589

terça-feira, 14 de fevereiro de 2012

Muçulmanos chegaram às Américas 500 anos antes de Colombo

Notícias - Islâmicas

Várias evidências sugerem que os muçulmanos da Espanha e da África Ocidental chegaram às Américas, pelo menos, cinco séculos antes de Colombo.

Registada, por exemplo, que no século X, durante o reinado do califa omíada Abdul-Rahman III (929-961 dC), muçulmanos de origem Africana navegaram para oeste a partir do porto espanhol de Delba (Palos). Eles voltaram depois de uma longa ausência, com um espólio considerável de "uma terra estranha e curiosa". Sabe-se que pessoas de origem muçulmana tinha acompanhado de Colombo e os exploradores espanhóis ao Novo Mundo.

A última fortaleza muçulmana na Espanha, Granada, sucumbiu aos cristãos em 1492 dC, pouco antes do início da Inquisição Espanhola. Para escapar à perseguição, muitos não-cristãos fugiram ou se converteram ao catolicismo. Pelo menos dois documentos podemos inferir a presença de muçulmanos na América espanhola antes de 1550. Apesar do fato de que um decreto publicado em 1539 dC por Charles V, rei de Espanha, proibiu a descendentes de muçulmanos que tinham sido queimados na fogueira a migrar para as Índias Ocidentais. Este decreto foi ratificado em 1543 dC, e, posteriormente, emitiu uma ordem para a expulsão de todos os muçulmanos dos territórios ultramarinos espanhois. Há muitas referências à chegada dos muçulmanos nas Américas. Elas estão resumidas nas notas seguintes:

A. Documentos históricos

1. O historiador muçulmano e geógrafo Abul-Hassan Ali Ibn Al-Hussain Al-Masudi (871-957 dC), escreveu em seu livro, ADH-Dhahab Muruj wa Jawahar aljawhar (Os prados de jazidas de ouro e jóias) que, durante o reinado do Califa da Espanha Muçulmana, Abdullah Ibn Mohammad (888-912 dC), um navegador muçulmano, Ibn Said Khashkhash Ibn Aswad de Córdoba (Espanha), navegou de Delba (Palos), em 889 dC, cruzou o Atlântico, chegou a um território desconhecido (Ard Majhoola ) e retornou com tesouros fabulosos. No mapa do mundo de al-Masudi há uma grande área no Oceano Tenebroso alusão a como o território desconhecido (Américas) [1].

2. O historiador muçulmano Abu Bakr Ibn Umar Al-GUTIYYA, relatou que, durante o reinado da Espanha muçulmana do califa Hisham II (976-1009 dC), um outro navegador muçulmano, Ibn Farrukh, de Granada, partiu de Cadiz (fevereiro de 999 dC) para o Atlântico, desembarcou em Gando (Gran Canaria Island) Guanariga visitando o rei, e continuou em direção oeste, onde ele viu duas ilhas. Ele voltou à Espanha em maio de 999 AD. [Nota 2].

3. Colombo partiu de Palos (Delba), Espanha, e foi para Gomera (Ilhas Canárias). Gomera é uma palavra árabe que significa "tição pequeno". Lá, ele se apaixonou por Beatriz Bobadilha, filha do capitão-general da ilha (o nome deriva do nome árabe-islâmica BOBADILLA ABOU Abdille). No entanto, o clã Bobadilha não foi fácil de ignorar. A família Bobadilha era ligada à dinastia Abbad de Sevilha (1031-1091 dC). Em 12 de outubro de 1492, Colombo aportou em uma pequena ilha nas Bahamas, que foi chamada pelos nativos e rebatizada GUANAHANI SAN SALVADOR por Colombo. Mandinga GUANAHANI deriva do árabe termos modificados. Guano (Ikhwan) significa "irmãos" e Hani é um nome árabe. Portanto, o nome original da ilha era "IRMÃOS HANI" [nota 11].

Fernando Colombo, filho de Cristovão, escreveu sobre os negros vistos por seu pai em Honduras: "As pessoas que vivem além Oriente, até Cabo Gracias a Dios, são de cor quase negra. Ao mesmo tempo, nesta mesma região, vivia uma tribo de nativos muçulmanos, conhecidos como Almamy. Na mandinga e árabe, Almamy foi a designação de "Al-Imam" ou "AL-Imamu", o líder da oração, ou, em alguns casos, o chefe da comunidade e / ou um membro da comunidade muçulmana Imami [nota 12].

4. Um historiador americano e renomado lingüista, Leo Weiner, da Universidade Harvard, em seu livro "A África ea descoberta da América" (1920) escreveu que Colombo sabia da presença mandinga no Novo Mundo e do Oeste Africano. Muçulmanos estavam espalhados por todo o Caribe, América Central, e os territórios do Sul e do Norte, incluindo o Canadá, onde eles foram comercializados e se misturaram com os iroqueses e os índios Algonquin [nota 13].

B. Explorações Geográficas

1. O geógrafo muçulmano, famoso cartógrafo, AL-Sharif Al-Idrisi (1099-1166 dC), escreveu em seu famoso livro "al-Nuzhat Mushtaq fi ikhtiraq Al-Afaq" (viagem de nostalgia pelos horizontes) que um grupo de marinheiros (a partir do norte da África do Sul), navegou pelo Mar Tenebroso (Oceano Atlântico) de Lisboa (Portugal), a fim de descobrir o que estava coberto e em que medida foram os seus limites. Eles finalmente chegaram a uma ilha que tinha povo e cultura ... No quarto dia, um tradutor falou em árabe [Nota 3].

2. Os livros de referência muçulmanos mencionavam uma descrição bem documentada de uma viagem através do Mar Tenebroso por Shaikh Zayn Eddine Ben Ali al-Fadhel Mazandarani. Sua viagem começou em Marrocos Tarfaya (sul), durante o reinado de Abu-Yacoub Sidi Youssef (1286-1307 dC) Dinastia VI Merini a Green Island, no Mar do Caribe em 1291 CE (690 HE). Os detalhes da sua viagem oceânica são mencionados nas referências islâmicas, e muitos estudiosos muçulmanos sabem dos registros deste evento histórico [Nota 4].

3. O historiador muçulmano Chihab AD-DINE Abu-l-Abbas Ahmad Al-BEN Fadhl Umari (1300-1384 dC/700-786 HE) descreveu em detalhes as explorações geográficas dos sultões do Mali, além do Mar Tenebroso em seu famoso livro al-Massaalik ABSA mamaalik fi al-AMSA (atrações estradas nas províncias do reino) [nota 5].

4. Mansu Kankan Musa Sultan (1312-1337 dC) era o mundo conhecido monarca mandinga do Oeste Africano, império islâmico do Mali. Ao viajar para Meca, em sua famosa peregrinação em 1324 AD, de acordo com estudiosos da corte do sultão mameluco Bahri (An-Nasir Nasir Edin Muhammad III, 1309-1340 dC), no Cairo, que seu irmão, o sultão Abu Bakari I (1285-1312 dC), havia empreendido duas expedições para o Oceano Atlântico. Quando o sultão não retornasse a Timbuktu a partir da segunda viagem de 1311 dC, Mansa Musa tornou-se sultão do império [nota 6].

5. Colombo e os primeiros exploradores Espanhois e Portugueses eram capazes de viajar através do Atlântico (uma distância de 2400 km), devido à informação geográfica e de navegação dos muçulmanos. Em particular, os mapas feitos por comerciantes muçulmanos, incluindo a Al-Masudi (871-957 dC), em seu livro Akhbar az-Zaman (História do mundo) com base em material coletado na África e Ásia [nota 9]. De fato, Colombo tinha dois capitães de origem muçulmana, durante sua primeira viagem transatlântica: Martin Alonso Pinzon era o capitão da Pinta, e seu irmão Vicente Yanez Pinzon a La Niña.

Estes eram ricos, especialistas fornecedores de navio, que ajudaram a organizar a expedição de Colombo e preparam o carro-chefe de Santa Maria. Eles fizeram isso às suas próprias custas por motivos comerciais e políticos. A família estava relacionada com Pinzon ABUZAYAN Muhammad III (1362-66 dC), o sultão de Marrocos Merínidas (1196-1465 dC) [nota 10].

C. Registo árabe (islâmico)

1. Os antropólogos mostraram que Mandingos, sob as instruções de Mansa Musa, exploraram muitas regiões da América do Norte, através do rio Mississipi e outros sistemas. Em Four Corners, Arizona, escritos mostram que elefantes foram trazidos da África [nota 7].

2. Colon admitiu em seus papéis que, na segunda-feira, outubro 21, 1492, enquanto ele estava navegando próximo Gibara, na costa nordeste de Cuba, ele viu uma mesquita no alto de uma bela montanha. Em Cuba, México, Texas e Nevada [nota 8] descobriram as ruínas de mesquitas e minaretes com inscrições de versículos do Alcorão.

3. Durante sua segunda viagem, Colombo foi dito pelos índios do Espanhol (Haiti) que os negros tinham estado na ilha antes de sua chegada. Como prova, foram apresentados com lanças daqueles muçulmanos Africanos. Estas armas foram produzidas com um metal amarelo que os índios chamavam guanina, uma palavra derivada da África Ocidental, que significa "liga de ouro. É bastante interessante está relacionado com a palavra árabe "GHINAA", que significa "riqueza". Colombo trouxe de volta à Espanha e foram analisados. Assim, ele descobriu que o metal foi de 18 peças de ouro (56,25%), 6 peças de prata (18,75%) e 8 peças de cobre (25%), na mesma proporção do metal produzido nas fundições Africano Guiné [nota 14].

4. Em 1498 dC, em sua terceira viagem ao Novo Mundo, Colombo aportou em Trinidad. Após avistada a América do Sul, onde alguns de seus tripulantes desembarcaram e encontraram os nativos em lenços de algodão coloridos simétricos. Colombo percebeu que estes lenços lembravam os cocares e sarongues da Guiné nas suas cores, estilo e função. Ele se referiu a eles como Almayzars. ALMAYZAR é uma palavra árabe para "contém", "reunião", "avental" e / ou tecidos para camisas ", que foi o pano de Mouros (Espanhol ou muçulmanos do norte da África) importados da África Ocidental (Guiné) para Marrocos, Espanha e Portugal. Hernán Cortés, conquistador espanhol, descreveu o vestido da mulher indiana como "longos véus e roupas de homens negros como" vestidos decorados no estilo dos trajes árabes. Fernando Colombo se refere à roupa de algodão a partir do nativo ", como o mesmo design e tecido com os xales usados por mulheres árabes em Granada. Até mesmo a semelhança entre as redes das crianças com os encontrados na África do Norte era estranho [nota 15].

5. O Dr. Barry Fell (Harvard University), introduziu em seu livro "Saga" América-1980 "evidência científica sólida de apoio à chegada, séculos antes de Colombo, de muçulmanos no Norte e África Ocidental. Dr. Fell descobriu a existência de escolas muçulmanas no Valley of Fire, Allan Springs, Logomarsino, Keyhole Canyon, Washoe e Hickison Cimeira Pass (Nevada), Mesa Verde (Colorado), Mimbres Valley (Novo México) e Tipper Canoe (Indiana), que datam de 700-800 dC. Gravados em pedra e agregados no oeste dos Estados Unidos, encontraram textos, diagramas e gráficos que representam os últimos fragmentos vivos do que uma vez foi um sistema de escolas, tanto primárias e de nível superior. A língua de instrução do Norte Africano Árabe foi escrita com caracteres antigos Kufic. Tópicos de instrução, incluído escrita, leitura, aritmética, religião, história, geografia, matemática, astronomia e navegação marítima. Os descendentes dos visitantes muçulmanos da América do Norte são membros da aldeia Iroquois, atual Nativa, Algonquin, Anasazi, Hohokam e olmeca [nota 16].

6. Existem 565 nomes de lugares (aldeias, vilas, cidades, montanhas, lagos, rios, etc.) E.U.A. (484) e Canadá (81) derivados de raízes islâmicas e árabes. Estes lugares foram originalmente chamados pelos nativos em períodos pré-colombianos. Alguns destes nomes se referem a significados sagrados, incluindo: Meca (720 habitantes, Indiana), tribo indígena Makka (Washington), Medina (2100 hab., Idaho), Medina (8500 hab., NY), Medina (1100 hab .), Hazen (5000 hab., Dakota do Norte), Medina (17000 hab / Medina 120.000 hab., Ohio), Medina (1100 hab., Tennessee), Medina (26.000 hab., Texas), Medina (1200 hab ., Ontário), Mahomet (3200 hab., Illinois), Mona (1000 hab., Utah), Arva (700 hab., Ontário, etc.) Um estudo detalhado dos nomes das tribos indígenas revelou que muitos nomes foram derivados de raízes e origens árabe e islâmico, por exemplo Anasazi, Apache, Arawak, Arikana, Chavin, Cherokee, Cree, Hohokam, Hupa, Hopi, Mahigan, Mohawk, Nazca, Zulu Zuni, etc.

Com base nas notas históricas, geográficas e linguísticas acima, foi lançado um apelo a todas as nações e comunidades muçulmanas em todo o mundo para celebrar o milénio da chegada dos muçulmanos nas Américas, cinco séculos antes de Colombo.


Autor: Dr. Youssef Mroueh

Fonte: http://www.islambr.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=157%3Amuculmanos-chegaram-as-americas-500-anos-antes-de-colombo&catid=114%3Aislamicas&Itemid=117

segunda-feira, 13 de fevereiro de 2012

Game sobre Revolta dos Alfaiates está disponível para download

A certeza de que é possível mudar a realidade...

Game pedagógico Búzios: Ecos da Liberdade.
Desenvolvido no Programa de Pós-Graduação em Educação e Contemporaneidade - UNEB. Grupo de pesquisa Comunidades Virtuais de Aprendizagem. 2010.

Carol Soledade
Núcleo de Jornalismo
Assessoria de Comunicação

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Jogo é financiado pela Fapesb, pelo programa Pró-Forte UNEB e tem apoio do CNPq. Imagens: Divulgação

Simular o cenário da sociedade baiana no fim do século XVIII, durante a Revolta dos Alfaiates (ou Revolta dos Búzios), resgatando a história e criando um espaço virtual no qual estudantes e professores podem discutir conceitos e significados sobre esse importante momento histórico.

Esses são os objetivos do novo game pedagógico Búzios: Ecos da Liberdade, que já está disponível para download no site www.comunidadesvirtuais.pro.br/buzios. A iniciativa foi desenvolvida pelo grupo de pesquisa Comunidades Virtuais de Aprendizagem, do Programa de Pós-Graduação em Educação e Contemporaneidade (PPGEduC) da UNEB.

A professora da universidade Lynn Alves, coordenadora do grupo de pesquisa, explica que o jogo é em versão 2D, no estilo adventure, desenvolvido em um software específico para animação, chamado Flash.

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Classes sociais menos favorecidas estão destacadas

“O personagem principal, Francisco Vilar, que é ficcional, é um mulato brasileiro que vai estudar Direito em Portugal. Ao concluir seus estudos, retorna para sua cidade natal, Salvador. O enredo, aliado ao conteúdo histórico da Revolta dos Alfaiates, busca imergir o game na atmosfera soteropolitana dos anos de 1798 e 1799, abordando o contexto econômico, político e social da época e temas como a escravidão”, conta Lynn.

Além de acesso ao jogo, Lynn explica que os usuários também podem ter contato com todo o material produzido para o game, a exemplo de orientações pedagógicas, memorial técnico e artigos produzidos pelo grupo.

“A Revolta dos Alfaiates é considerada o levante do fim do período colonial mais incisivo na defesa dos ideais de liberdade e igualdade dos cidadãos, propagados pela Revolução Francesa. O mais importante é que diferentes camadas da sociedade participaram do movimento, principalmente representantes de classes mais pobres e afrodescendentes”, reforça Lynn.

A coordenadora explica ainda que o jogo cria situações que favorecem a reflexão, a problematização e o confronto com a realidade atual.

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Game retrata personagens marcantes da época

“É importante ressaltar que Salvador foi a primeira capital do Brasil a adotar oficialmente o ensino da cultura negra. Todavia, continua ostentando uma realidade em que faltam respeito e valorização à etnia de sua população pobre”, observa a coordenadora.

O projeto do game - que retrata alguns personagens marcantes do acontecimento histórico, como Cipriano Barata, Lucas Dantas, Manuel Faustino e Luiz Gonzaga - é financiado pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb) e pelo programa Pró-Forte UNEB, além de contar com bolsas de iniciação científica oferecidas pelo CNPq.

Além de Búzios: Ecos da Liberdade, o grupo de pesquisa Comunidades Virtuais de Aprendizagem já desenvolveu outros games, a exemplo do Tríade, que trata sobre a Revolução Francesa, e Aventura no Polo, no qual os usuários aprendem sobre as matérias-primas produzidas por 15 empresas do Polo Industrial de Camaçari.

Informações: Comunidades Virtuais de Aprendizagem/Campus I – Tel.: (71) 3117-2458.

Fonte: http://www.uneb.br/2010/06/16/game-pedagogico-simula-revolta-dos-alfaiates/

Observatório da Discriminação Racial da Violência contra a Mulher e LGBT


A SEMUR busca registrar denúncias e observações através do projeto Observatório da Discriminação Racial da Violência contra a Mulher e LGBT, serão 6 postos espalhados nos circuítos do carnaval soteropolitano.
Posto São Bento (Base Operacional)
Posto Lapa (Unidade Permanente)
Posto Ondina (FSBA)
Posto Ondina (ASSUFBA)
Posto Campo Grande (Casa D' Itália)
Posto Pelourinho (SPD)
Diga NÃO a DISCRIMINAÇÃO, denuncie ligando 156!
www.reparacao.salvador.ba.gov.br

Diversidade Sexual e Feminismo


Maria – Iludida.
Em alguns momentos,...
nós paramos pra pensar o que devemos fazer a seguir: se iremos deixar tudo de lado, ou se iremos nos envolver. Eu escolhi a segunda opção, peguei as botas que ganhei de um amigo metaleiro; olhei-me uma ultima vez no espelho e nele, vi o que há muito tempo tinha reprimido – vi atitude.
“Por quanto tempo você acha que pode se esconder atrás de seus muros? Por quanto tempo, você acha que vai virar para o lado e tudo vai ser continuar funcionando?”
Minha mãe estava na cozinha, lavando a louça da janta, numa pia de metal, a qual ela mantinha reluzente como um lamina de aço, pronta pra próxima batalha; olhei a imagem do Senhor na parede da sala, era a mesma, olhos azuis, pele branca, e cara de coitado, com sangue para lavar nosso sofrimento; isso me lembrou um amigo, que certa vez disse: “vivemos para nos redimir de nosso pecado é a nossa peleja, porque do outro lado, existe a salvação”, na época, eu havia me enchido de esperança, isso explicava tudo até aquele momento, “se meus pais brigavam, é porque ainda não amavam um ao outro como a si mesmos, se existia violência, é porque o diabo estava atrás de cada estupro, de cada adultério, a fraqueza humana era o vicio do pecador, incentivado pelo chifrudo”. O tempo passou, com o tempo, comecei a duvidar, comecei a querer saber se existia prova da salvação, “quem voltou pra dizer alguma coisa do além, só ele, Cristo? Mas ele foi só um, por que podia ter tanta certeza?”. Com o tempo, as coisas mudaram, comecei a perceber que me sentia culpado todos os dias que acordava, que comia, que sentia vontade de carne, comecei a perceber que sentia-me culpado por tudo e comecei a desejar logo a salvação, mas aí percebi: “quanto mais queria a salvação, mas a morte me queria”. Então, decidir que não queria mais cultuar a morte, queria viver a vida enquanto vivo, “que me vale viver a vida como morto?”

Meu pai ganhava dinheiro de um jeito ou de outro, assim sustentava agente, mas quando enchia a cara, queria cantar de galo lá em casa. Quando o bicho cantava, era certo que ia ter porrada. Mas quando conversava comigo, dizia, “meu filho, estude, não vá engravidar qualquer uma por aí não, igual eu fiz com a tua mãe, que não era mulher pra casar. Arruma uma mulher que saiba cuidar da casa, que respeite você porque você tem direitos, você nasceu macho. Quando comer uma branca, você vai ver o que é o paraíso. Elas são como flores. Come uma e vê se casa com ela. Porque pra mim, cá entre nós, a maldita da Eva era uma baita de uma negona, por isso o pecado; por isso pagamos pra viver nesse mundo miserável.” Ele me dava nojo, tinha vergonha de ser filho dele. Mas qualquer menção de contrariá-lo, era sinônimo de porrada na cara.
Eu abri a porta de casa, olhe para dentro, da sala, dava pra ver minha mãe enxugando os pratos do outro lado. Olhei para ela, com pena. Eu não voltaria a vê-la. Ela sabia de tudo, mas não me queria. Dizia que eu era errado. Dizia que ela nasceu mulher, nasceu para aquilo mesmo, “ia fazer o quê?”, dizia ela, “mandar teu pai pra cozinha, o imprestável não presta nem pra arrumar um emprego de carteira, quem dirá comandar um fogão elétrico!”. Quando lembrava daquelas palavras, pensava: “será que ela é uma inimiga?, ou ela é apenas mais uma vítima? Mas se ela defende o macho, como pode ser vítima?” Eu não sabia responder, mas sabia quem eram os inimigos, eram os machos. E eu não queria ser macho.
Eu fui andando até a parada de ônibus, que ficava a uns quinze minutos da minha casa. Andei por entre ruas de barro, argila, com casas em reforma, com tijolos de um lado e do outro; algumas tinham calçadas, outras não. As pessoas me olhavam nas ruas com respeito, eu não era um menino de má conduta alí, não na minha rua, no meu bairro. Eu acenava para cada dona de casa acorrentada em seus muros; eu acenava para cada grupo de garotos, que me um dia foram amigos, mas que hoje, não pensavam em outra coisa a não ser em futebol, mulheres-objeto – era assim que eu chamava as mulheres que trabalhavam nos mesmos lugares que eu, afinal, eu sabia que também era um objeto, um produto de consumo para aquela raça maldita - , e todas as outras merdas que pensavam os jovens pobres de favelas. A bronca é que a galera pensa que na favela só tem bandido. E num tem não, a maioria quer ser tão pai de família, quanto qualquer branco doutor que tem por aí; a maioria, as mulheres também, querem ser tão virtuosas como qualquer figurona de novela e do mundo da fama. Acho que os bandidos só são bandidos porque não nasceram ricos. “Mas num tem também os ricos bandidos?” Uma amiga, amigo quer dizer, dizia que na verdade, o bandido só é bandido porque não aceita aquela ideia de viver de acordo com as regras. As vezes eu acreditava nisso também. “Tipo, se você tem que trabalhar para se dar bem na vida, mas tem que suar, porque seus pais, são filhos de gente que veio com educação lá da senzala, enquanto que os filhos dos bonitinhos que me procuram todos os dias tem pais que lhe dão as chaves do carro na porta da faculdade, que lhe garantem escolas pagas, casa própria, e nenhuma bronca com grana, então, porque os filhos de negrinho aí tem que viver do jeito que eles querem? Não são eles quem governam? As empresas num são tudo deles? Num vejo muito negro por aí dono de indústria, empresa e tal.” Eu confesso que as vezes eu concordava, mas concordar de mais também ia me levar pro caminho da bandidagem. E u num queria ser preso. Tinha medo. O pior é que minha escolha também me dava medo. Se não apanhava do macho em casa, vez por outra levava porrada de macho na rua. Foi aí que eu vi que o mundo é do macho mesmo. São eles que fizeram as guerras, a escravidão e tudo mais. “Se as mulheres tinham que ficar em casa desde que cu é cú, então, quem ia pra guerra? Quem queria dominar mais e mais, quem queria ter o pau maior?” O mundo é dos machos e passei muito tempo sacar direito isso.
Então, fui pra parada combinada, desci no meu ponto. Tudo ia mudar dalí em diante, minha vida seria outra. Eu encontrei um cara que era tudo. O cara me prometeu, depois de uma noite de prazer comigo, que juro que da ultima vez, não cobrei, iria me assumir e eu agente ia sair daqui dessa merda. Bairro pobre, não é lugar pra se viver, nem perto de bairro de gente rica. Agente iria pra outro lugar, agente iria pra outro país. Eu não sabia bem qual, mas ele me prometeu que me contaria tudo essa noite.
Duas e meia da manhã, um carro da polícia aparece, ele se aproxima e um “velho amigo” no banco do motorista fala: “Maria, negona, entra aí atrás, hoje te pago dobrado”. Eu disse que não podia, aí o amigo dele falou: “Tu ‘ta fudido mesmo cara, tu num ‘ta pegando nem veado”. O cara ficou puto e desceu do carro, sem mais nem menos, puxou o cassetete, “afinal, ele tinha que mostrar quem mandava alí”. Mas não era a primeira vez, eu chutei o ovo dele com o coturno que meu amigo me dera. O cara arriou no chão, o amigo dele saiu do carro. Eu peguei o cano do que ‘tava deitado e não pensei duas vezes, eu ia fugir dalí, nunca mais aqueles caras iam me comer de graça, nunca mais iam me tratar como cachorro, como objeto, como tratam as mulheres deles em casa. Eu peguei o cano e atirei duas vezes, depois virei e atirei no mesmo canto onde eu chutei o cara que ainda gemia de dor deitado, nunca mais ele iria fuder com ninguém. Quando olhei pra rua, o carro escuro se aproximava, era um polo preto. A placa confirmava, era o meu namorado, meu príncipe encantado. Ele abriu o vidro, olhou pra mim com aquele cabelo bom, como qualquer príncipe tem, e arregalou os olhos quando viu os policiais na rua. Ele não pensou duas vezes, o carro bateu em mim, não foi um atropelamento mesmo, mas bateu de um jeito que eu não consegui levantar, um pé teria sido estraçalhado se não fosse o coturno. Mas a perna quebrou, o maldito ainda disse: “travesti filho da puta”.
Foi nesse dia que descobri que Príncipes Encantados também não existem, descobri dolorosamente, que essas ideias são só mais uma forma de enganar, pra manter o poder. Mas foi tarde mais. Eu não tive opções.
Olhei o revolver na mão, e fiz o que tinha fazer...
Texto: Gabriel Brito
GRIF MAÇÃS PODRES

Fonte: nucleogenerosb.blogspot.com/2012/02/diversidade-e-feminismo.html

domingo, 12 de fevereiro de 2012